Há alguns anos, foi publicado um estudo científico mostrando que a respiração afeta os estados mentais, sugerindo uma correlação entre a taxa de respiração e os estados emocionais. Isso certamente não é surpresa para ninguém, muito menos para as tradições contemplativas orientais que basearam seus ensinamentos por milênios na estreita relação entre mente e respiração, ou entre citta e prana (e vários outros nomes pelos quais citta é conhecido) . a mente e o ar ou a energia sutil da respiração).
Meditação e yoga são amplamente sinônimos, pois o objetivo da meditação pode ser considerado uma forma de yoga, samadhi , a união correta com o objeto meditativo, e o último elo do yoga é justamente o estado meditativo perfeito, samadhi (e todos os asanas não são nada ). mais do que meios para tornar o corpo manso e leve para que possa ser estabilizado pela meditação). Estas são as disciplinas que procuram tornar a mente mais calma e clara, ou o que o venerável Dhammadipa chama de “a ciência do samadhi “.
A ciência do samadhi na tradição budista é fundamentalmente shamata ou a pacificação da mente. Este é o início do caminho contemplativo e a ferramenta básica de todo meditador. Agora, tanto a tradição budista quanto a hindu (e não apenas essas) ensinam que a maneira de cultivar a mente na meditação é anexá-la a um objeto, fazendo-a permanecer no mesmo objeto. Isso é o que significa smrti ou sati , os termos que atualmente foram traduzidos como mindfulness., mindfulness, mais um sinônimo de meditação. E o principal objeto ao qual a mente é ensinada a aderir – o que ela deve sempre lembrar – é a respiração, a inspiração e a expiração. A respiração é o objeto de atenção por excelência justamente por sua estreita interdependência com a mente. Pode-se dizer que a respiração é a dobradiça ou o ponto de união e inflexão entre a mente e o corpo. É notoriamente dito que “a mente monta o cavalo da respiração”, isto é, a mente vai para onde a respiração vai. Para o budismo isso é literalmente verdade; o corpo é entendido como resultado do carma, ou seja, de nossos atos intencionais, mas no sentido anatômico é a coagulação dos ventos sutis que se condensam, tornam-se mais espessos e pesados, mas cuja essência nada mais é do que a mente.
De acordo com o professor e estudioso Dhammadipa, “todos os yogas entendem que o samadhi é um processo de tornar a respiração cada vez mais sutil”. Isto é, tornando a respiração mais sutil, a calma, a clareza e a equanimidade do samadhi são produzidas.. Na tradição taoísta, isso é conhecido como respirar como uma criança ou retornar à origem. Ao retornar a respiração a um ritmo natural e desobstruído, ocorre a transformação da meditação. Pouco a pouco, as obstruções e impurezas da mente são liberadas, que, por sua vez, se refletem em nosso corpo. O que essas tradições ensinam é que, de alguma forma, nossa respiração é um espelho de nossa mente. Se pudermos tornar nossa respiração cada vez mais sutil, relaxada e consciente, nossa mente também será, e como não há dualismo entre mente e corpo, nosso corpo também se tornará mais claro, mais calmo e mais relaxado, até o ponto , como alguns professores de meditação ensinam, que podemos curar vários distúrbios físicos simplesmente meditando. samadhi , portanto, uma grande ênfase é colocada na maneira como nos sentamos ou ficamos em pé em meditação. Esta é a interdependência entre respiração e consciência, ou entre corpo e mente, algo que se torna transparente na meditação.
